Sesión para visionar el desfinanciamiento y la abolición de los tribunales penales: Notas y aprendizajes

El 4 de noviembre de 2021, los grupos Interrupting Criminalization, Critical Resistance y Community Justice Exchange organizaron una sesión virtual con un grupo pequeño de organizadores, abogados y académicos abolicionistas que trabajan para desfinanciar las fiscalías y los tribunales penales y/o están pensando en la abolición de los tribunales penales como parte de una lucha más amplia por la abolición del complejo industrial penitenciario. Los objetivos de la sesión eran (1) imaginar juntos posibilidades para explorar, evaluar y adjudicar el daño más allá de los tribunales penales, (2) generar preguntas para seguir las conversaciones y las investigaciones, y (3) informar los recursos en el sitio web Más allá de los tribunales: Desinvertir y desfinanciar.

Lo que sigue es una descripción de un taller desarrollado por Andrea J. Ritchie para explorar estas preguntas, junto con notas gráficas y aprendizajes de la sesión de noviembre de 2021. Las ofrecemos para iluminar algunas de las maneras en que los organizadores están imaginando y abordando estos temas, y para compartir las actividades que usamos a fin de estimular la imaginación en torno de estas preguntas que pueden replicarse en las comunidades.

Nota sobre la accesibilidad: Como la mayor parte del contenido de estas imágenes de notas gráficas también aparece en las notas en formato de texto para cada grupo pequeño, decidimos no traducir ni ofrecer descripciones completas de las notas gráficas en sí. Si usted quiere usar estas notas para organizar y necesita traducciones o descripciones textuales más extensas de las imágenes, por favor comuníquese con nosotros.

Como los reclamos para desinvertir en la vigilancia policial e invertir en estrategias de seguridad comunitarias, no policiales y que rindan cuentas se han convertido en objeto de debates más amplios, muchas campañas de trabajo organizativo han extendido los reclamos de desfinanciamiento para que estas incluyan tribunales, fiscalías y otros engranajes del sistema de castigo criminal.

Al mismo tiempo, diferentes organizadores en todo el país continúan trabajando en campañas para elegir y defender a los “fiscales progresistas”, reformar las políticas de fianzas y detención preventiva, y exigir el establecimiento y la expansión de programas de desviación basados en tribunales.

La abolición del complejo industrial penitenciario exige necesariamente la abolición de los sistemas de tribunales penales, que son los engranajes del enjuiciamiento, el castigo y la vigilancia, que transportan a las personas a las prisiones, al sistema de libertad condicional y a otras formas de vigilancia y control. ¿Cómo nos acercan a esta meta las campañas actuales? ¿Qué obstáculos enfrentan? ¿Cómo vamos a imaginar, teorizar y poner en práctica un mundo sin tribunales penales? ¿Cuáles procesos y mecanismos imaginamos para la investigación y la adjudicación de daños en un marco teórico abolicionista?

Estamos tan inmersos en la situación actual que puede resultar difícil salirse de ella para imaginar otras posibilidades. Dadas las historias que nos cuentan acerca de los tribunales como sitios donde se puede realizar la justicia y la omnipresencia de los dramas judiciales y los reality shows que las impregnan como características normalizadas de nuestras comunidades, esto es particularmente cierto en el caso de instituciones como las fiscalías y los tribunales. 

A partir de fragmentos de ficciones visionarias, a las que puede acceder a través de un enlace a continuación, invitamos a los participantes a considerar las siguientes preguntas:

• ¿Cómo se define el daño en el mundo que describe esta obra?
• ¿Quién responde? ¿Cómo?
• ¿Cuáles son las consecuencias que se imponen a causa del daño?
• ¿Quién implementa o hace cumplir las consecuencias?

“Justice: A Short Story” [“Justicia: un cuento”] en We Do This til’ we Free us [Hagamos esto hasta liberarnos, en inglés], de Mariame Kaba,

“Albina Zone” [“Zona albina”] de Lisa Bates en Black Freedom Beyond Borders: Memories of Abolition Day [Libertad negra sin fronteras: Memorias del día de la abolición, en inglés]

The Actual Star [La verdadera estrella, en inglés] de Monica Byrne (pp. 30-54, 88-90, 136-143),

“Rememory” [Rememorar, en inglés] de Walidah Imarisha en Black Freedom Beyond Borders: Memories of Abolition Day.

Desde luego, pueden usar cualquier historia, película, poema u obra de teatro que resuene para explorar estas preguntas. Por ejemplo, Mariame Kaba a menudo usa el poema de Junauda Petrus: “Give the Police Departments to the Grandmothers” [“Entreguen los departamentos de policía a las abuelas”, en inglés] para estimular conversaciones similares.

Notas del grupo que habló sobre “Justice: A Short Story” en We Do This til’ We Free Us, de Mariame Kaba:

• La ficción visionaria cuestiona lo que hemos normalizado y abre nuevas posibilidades. 
• En la historia, había círculos de conversación, conexión, celebración y duelo. 
• Las relaciones son el eje central. 
• Una cultura del cuidado y la abundancia hace que sea menos probable que ocurran daños. 
• “Nunca olvidé nuestra humanidad compartida”.
• El daño es la responsabilidad de toda la comunidad, no es una experiencia individual. 
• ¿Cómo articulamos colectivamente el daño? ¿Cómo aprendemos a hacernos responsables cuando nos comportamos de manera opresiva? ¿Cómo pensamos en transformar el daño a nivel institucional? ¿Cómo pensamos sobre la realidad de la condición del duelo?

Notas del grupo que habló sobre “Albina Zone” de Lisa Bates en Black Freedom Beyond Borders: Memories of Abolition Day.

• En la historia, la abolición es una realidad, y se narra a través del punto de vista de una persona joven que crece en ese mundo. ¿Cómo fue ese proceso?
• La persona que narra compara Oregon con Oakland y el modo en que la abolición ocurrió de manera distinta en esos sitios.  Oakland se describe como la “zona liberada”, porque no recayó a una disfunción burocrática y parece haber alcanzado un verdadero control comunitario. 
• Lo que surge de la historia a lo que debemos prestar atención es: los maestros y trabajadores sociales como la nueva policía (un cambio de rostro de la policía), el miedo, las restricciones, el control, no hay conversaciones acerca del pasado, las heridas abiertas, la falta de música, los castigos tecnológicos y la “justicia transformativa” en manos del estado. Allí no hay nada nuevamente imaginado, si no que se vuelve a hacer lo mismo. Queremos espacios de responsabilidad, no “laboratorios de disculpas”.
• ¿Y el capitalismo? ¿Y las catástrofes ambientales? ¿Qué podemos controlar?
• No se llega de la noche a la mañana a la tierra de la abolición: tenemos que comprometernos a participar de un proceso de crítica constante para garantizar que no caigamos en trampas carcelarias.

Notas del grupo que habló sobre The Actual Star de Monica Byrne (pp. 30-54, 88-90, 136-143):

• En este mundo, el daño está desafiando/cuestionando las creencias colectivas, la violencia (el asesinato), la singularidad, la acumulación y el atesoramiento y el apego, incluso a los lazos de familia. 
• El daño está determinado por las condiciones de los refugiados del posapocalipsis climático. 
• La participación en el tribunal rota constantemente, puede parecer que opera como un juego de azar (al igual que la libertad condicional). La participación en las organizaciones de cumplimiento de la ley es opcional. 
• El proceso de los tribunales incluye revisiones iterativas y afirmación o reconsideración (como las apelaciones). Suscita preguntas tales como: ¿Cuán importante es la clausura? Ya que nuestras historias nunca terminan, ¿cómo sabemos cuándo es el final? 
• La implementación incluye (¡demasiada!) vigilancia y tecnología. ¿Las personas vigilan de verdad o solo tienen la capacidad de hacerlo? ¿Es este el precio de menos encarcelación y ausencia del Estado? ¿Como una especie de panóptico anarquista? Pensamos en ejemplos de aldeas y de “vigilancia por las tías”, que es una forma primaria de vigilancia social sin presencia del Estado. 
• Proporcionalidad de las consecuencias: En la historia hay un castigo estándar llamado blotting (borrar) que se aplica a todas las personas por igual y es letal. ¿Podría este tipo de castigo extenderse ampliamente para reparar viejas ofensas? ¿Y la liberación del impulso humano de castigar queda librado al azar?

Notas del grupo que habló sobre “Rememory” de Walidah Imarisha en Black Freedom Beyond Borders: Memories of Abolition Day.

• En esta historia, todas las personas participan de un proceso circular. Todos elegimos mantener este sistema de justicia todos los días. 
• El personaje principal siente un enorme agotamiento a causa del proceso circular. 
• El daño es inevitable, mientras que los daños históricos siguen sin sanar. Cita del cuento: “Si no era posible sanarlo, ¿entonces qué había que hacer con él?” (p. 122) 
• Recordar es alentado, y sigue siendo una opción. Recordar diferentes etapas de la vida. 
• Existe una fuente de rememoración donde las personas pueden sentir lo que sintieron sus ancestros, ver modos previos de lidiar con el daño. Esto conduce a un compromiso renovado con las formas más nuevas. 
• ¿Qué significa la justicia en nuestra utopía? 
• No tener dificultades en proveer el cuidado y en la participación en la sociedad.
  • No acumular recursos.
  • Un bienestar interconectado. 
  • Menos divisiones entre quienes causan daños y quienes sufren daños. 
  • No tener que trabajar para acceder al cuidado de salud. 
• Cuando imaginamos el futuro, traemos con nosotros el pasado.

Imaginen que están desarrollando un nuevo sistema legal para la nación negra liberada de Wakanda (como aparece en la película Pantera Negra). Ese sistema legal debe reflejar principios abolicionistas y rechazar toda forma de control, vigilancia policial, encarcelamiento, castigo o exilios. Vamos a asumir que las necesidades básicas de vivienda, alimento, cuidado de salud (incluyendo cuidado de salud mental) y educación liberatoria de todas las personas están satisfechas, y que, al menos por el momento, no hay amenazas externas a la soberanía de Wakanda ni a su sustentabilidad a largo plazo.

• ¿Qué tipo de daños imaginan que pueden ocurrir en estas condiciones? ¿Cómo definirían el daño?
  • ¿Qué tipo de conflictos imaginan que pueden ocurrir en estas condiciones?
  • ¿Qué tipo de investigación de los hechos pueden imaginarse en caso de que ocurran daños? 
  • ¿Cuál es el propósito de recaudar información? 
  • ¿Quién llevará adelante la investigación? 
  • ¿Qué tipo de información se buscará? 
  • ¿Ante quién se presentará la información? 
  • ¿Qué se hará con la información?
• ¿Qué tipos de adjudicación pueden imaginarse en caso de que ocurran daños?
  • ¿Quién decide qué pasa a continuación? 
  • ¿Cómo lo decidirá? 
  • ¿Qué pasa si alguien no está de acuerdo?
• ¿Qué tipos de consecuencias pueden imaginarse en caso de que ocurran daños? 
  • ¿Quién decide las consecuencias? 
  • ¿Cómo se comunican las consecuencias? 
  • ¿Qué pasa si alguien no está de acuerdo? 
  • ¿Y si alguien no acepta, acata ni sigue hasta el final las consecuencias? 
  • ¿Qué tipos de apoyo están disponibles para las personas que deben hacerse cargo de, y experimentar, las consecuencias?
• ¿Cuáles consecuencias colectivas o cambios estructurales se imaginan cuando ocurre el daño?
• ¿Cómo imaginan que pueden aprender las comunidades de las instancias de daño sobre impedir más daños en el futuro? 
• ¿Las respuestas son diferentes según los tipos de daños de los que se habla?

Esta hoja de trabajo fue desarrollada por Andrea Ritchie a partir de un ejercicio desarrollado por Amanda Alexander, Purvi Shah y Marbre Stahly-Butts en la Conferencia de Allied Media de 2018.

A continuación, hay algunas notas de los grupos pequeños que realizaron esta actividad en la sesión del 4 de noviembre de 2021.

• ¿Cómo se ve el daño cuando las necesidades materiales están satisfechas?
• ¿Cómo puede la investigación de los hechos ser extensa? 
  • ¿Cómo sería, por ejemplo, la investigación de los hechos sobre las condiciones que provocaron que ocurriera un daño? 
• La investigación de los hechos no debería ser coercitiva, no debería haber datos individualizados, la adjudicación no es importante, sin patrañas sobre la objetividad. 
• Definir el daño es crucial para determinar el proceso. 
• ¿Podemos tener nuevos marcos teóricos? ¿Nuevas preguntas? Por ejemplo, ¿por qué sentimos dolor, ira, envidia? ¿Por qué nos hacemos daño? ¿Qué hacemos con las cosas que no nos gustan? ¿Cuáles son sus desencadenantes? ¿Podemos discutirlos en la comunidad?
• ¿Qué provoca el daño? Hábito aprendido, aislamiento, mal uso del poder. El daño habita en todas las personas. ¿Qué son las prácticas preventivas? El daño es un blanco móvil que reverbera en otras personas. 
• ¿La confidencialidad protege el daño?
• Entre las personas ocupadas de mantener la paz debería haber niños. 
• ¿Consecuencias colectivas del daño? Observar el contexto, todas las partes involucradas. 
• Consecuencias impuestas por las normas sociales. 
• Compartir información de forma pragmática y al mismo tiempo impedir que se etiquete a las personas. 
• ¿Podemos abordar el daño sin reproducirlo? 
• ¿Cómo podemos cultivar las prácticas y la resistencia necesarias para sostener este trabajo? 
• Imaginen un sistema que sea comunitario, menos coercitivo, y enraizado en principios abolicionistas.

• El propósito de las intervenciones debería ser apoyar un cambio de conciencia de lo individual a lo colectivo, que extienda una oportunidad de reparación y rendición de cuentas. Y si alguien rechaza esa propuesta, no está listo para esa transformación.
• La investigación de los hechos que ilumina el contexto y lo que creó la posibilidad de ese daño.
• No queremos replicar proyectos coloniales.
• Usar nuestra imaginación radical para conjurar nuestra situación general. Conocer nuestro objetivo final nos permite dar pasos para acercarnos a ese objetivo. 
• Incluso cuando las necesidades básicas de todas las personas están satisfechas, ocurrirán daños. 
• Las prisiones afirman satisfacer las necesidades básicas de las personas (aunque en realidad no lo hagan). Necesitamos pensar más allá de nuestras necesidades básicas. 
• La violencia y el daño de parejas íntimas están vinculados con la violencia estatal. 
• Hemos interiorizado los daños del Estado. 
• El daño es un abuso de poder, es ejercer poder sobre otras personas. 
• El daño es una herida intencional dentro de un contexto: la sociedad, la comunidad, lo interpersonal y lo personal. 
• El daño es una herida al poder de una persona.

• ¿Qué buscas cuando eres tú la persona que ha sufrido daños? ¿Venganza? ¿Reconocimiento? ¿Consecuencias?
• ¿El objetivo es buscar “la verdad” o muchas verdades? ¿Cuál sistema puede albergar múltiples verdades?
• ¿A cuáles espacios podemos convocar (u obligar) a las personas a participar para que esto no sea generalmente una justicia vigilante? En ausencia de un espacio a dónde convocar a las personas, vamos a operar a partir del individualismo. 
• ¿Es posible apoyarse en viejas tradiciones (por ejemplo, religiosas)?
• ¿Qué ocurre cuando las necesidades de las personas están satisfechas y, sin embargo, siguen ocurriendo daños? ¿Y por qué es tan difícil siquiera pensar en esto?
• Debemos asumir que el sistema actual sigue operando en nosotros y se ha interiorizado por mucho tiempo. 
• Cuerpos civiles de resolución de conflictos: hiperlocales, financiados por el Estado, cinco años de financiamiento para responder en tu calle. El modelo del equipo de acción comunitaria se usa para fortalecer las habilidades, enseñar prácticas y ver cómo crece nuestra imaginación. 
• ¿Cómo podemos aprender haciendo las cosas? Tenemos que darles a las personas cosas para hacer, no solo para pensar.

Algunas ideas para preguntas de investigación, lugares y oportunidades para practicar o experimentar, y desvíos discutidos para evitar o reformas a las cuales oponerse. 

• Podemos tener una imaginación internacionalista, y mirar por ejemplo las historias de la respuesta indígena en Sudáfrica, la politización dentro los tribunales populares sudafricanos y las historias de los tribunales populares como un modo de acercarse al trabajo organizativo, crear una visión y una invitación política irresistibles, y pasar de la familia nuclear a la responsabilidad colectiva. 
• Entre los lugares y oportunidades para experimentar se incluyen la elaboración de procesos fuera de los tribunales, la documentación del modo en que estamos practicando la rendición de cuentas día tras día.
• Es necesario aferrarse al cómo y permanecer en movimiento y acción; por ejemplo, a través de proyectos de ayuda mutua. 
• Los desvíos a evitar incluyen: enfocarse en el rol de los defensores públicos, la privatización de los tribunales, la desviación hacia los tribunales familiares y civiles, las “soluciones” intermedias o provisionales.
• Las preguntas de investigación incluyen:  
  • ¿Cuál es la historia del modo en que los tribunales particulares se desarrollaron, y cuándo lo hicieron? 
  • ¿Cómo podemos colectivizar el trabajo y la responsabilidad de transformar el daño a gran escala? 
  • ¿Qué necesitan las personas para participar más? 
  • ¿Cómo podemos abordar la rápida expansión del reformismo?
  • ¿Cómo se vería un espacio arquitectónico diferente?

A través de nuestra sesión para visionar también hemos redactado una lista de preguntas para que las personas tengan en cuenta cuando piensan en la evaluación y la adjudicación del daño sin tribunales.